交通事故や財布の盗難が続いた方が、近くのお寺でお祓いを受けました。その後、「家の因縁が悪い」「何代か前の先祖の自死による不成仏霊がついている」と言われ、事故や盗難と霊障の関係、お墓参りを増やす必要があるのかを尋ねています。
また、発熱や体調不良が続く友人が同じお寺で相談したところ、「後厄は大病しやすい」「伐った木の魂が祟っている」「古い人形に念が入り、気を吸っている」「家の前が霊道になっている」と説明され、悪因縁を切るためとして高額な清め塩も勧められました。こうした説明や勧誘は仏教の教えに基づくものなのか、という質問です。
霊とか気のせいです。
それは霊感商法です。
ここから、釈尊と弘法大師空海さまの教えを手がかりに、この出来事をどう受け止めるべきかを見ていきます。
「私」という意識は、死んでも同じまま残るのでしょうか。釈尊の答えを見てみましょう。
釈尊は、人が生まれ、死に、また生まれ変わる「輪廻」を説きました。でも、「いまの自分が死んだあとも魂になって残り、次の生へ移る」とは言っていません。『中阿含経』というお経のなかに、このことをめぐるエピソードが残っています。
私たちは、目で見て、耳で聞いて、考えたり、感じたりしながら「これが私だ」と思っています。お経では、この「感じる・考えるはたらき」のことを「識（しき）」と呼びます。
むかし、サーティ（嗏帝）というお坊さんがいました。サーティは「この識こそ、死んでも変わらず次の生へ移る『魂』だ。体から離れても、しゃべり、感じ、行いの結果を受け取る」と考えました。つまり「死んでも自分は消えない」と思ったのです。釈尊がこの考えをどう正したか、次のことばを読んでください。
識因緣故起，我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣。說緣眼色生識，生識已說眼識，如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火。
釈尊の答えは、サーティの考えとは反対です。意識は、それだけで先に存在するものではありません。目と見えるものなど、意識が働くために必要なものがそろったときに生じ、条件が変われば、そのはたらきも変わります。火が薪や草を燃料にして生まれ、燃料がなくなれば消えるのと同じです。ですから、「亡くなった人が変わらない霊魂になって家に残り、事故や盗難を起こす」という説明は、この経典のどこにも書かれていません。
では、霊魂が移らないなら、行いの結果はどう続くのでしょうか。仏教は、魂が結果を運ぶのではなく、行いが次の結果を生む条件になると説きます。『雑阿含経』で、その考え方を確かめます。
自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
釈尊は、行いには結果があると説きました。でも、その結果を運ぶ変わらない魂は説いていません。「先祖の霊が家に残って、事故や盗難を起こす」という説明は、お経には出てこないのです。
亡き人を想うことと、亡き人を災いの原因として恐れることを分けます。
今回の「不成仏霊がついている」という説明では、亡くなった人が家に残り、事故や盗難の原因とされています。けれども、先ほど確認した経典は、亡くなった人が変わらない霊魂となって家に残るとは説いていません。
亡き人を想い、手を合わせ、供養することは、その説明とは別の営みです。盆や四十九日の法会では、仏さま・教え・僧侶という三寶を供養し、その功徳を故人へ振り向ける「回向」を行います。故人を「家に残る災いの原因」として責めたり、追い払ったりするためではありません。亡き人とのつながりを大切にし、残された人が仏さまの教えに心を向けるためです。
亡き人を「不成仏霊」と呼び、災いの原因だと決めつける言葉は、故人にも、残された家族にも、罪や不安を背負わせます。自死した後輩をそのように呼ばれ、今回の相談者も深く傷つきました。亡き人の死を、災いの原因として扱う必要はありません。
見えない霊を、事故や盗難の原因と決めつけてよいのでしょうか。
続いて、真言宗を開いた弘法大師空海さまの『吽字義』から、「見えない霊が、目の前の出来事を起こした」と決めつける考え方を見ます。
『吽字義』で弘法大師空海さまは、すべてのものに「我・人・衆生」が実在すると見ることを「増益」と呼びました。人や物に、それだけで成り立つ変わらない本体があると思い込む見方です。
補足：「増益護摩」の「増益」は、福徳や寿命などが増すことを願う修法の名前です。『吽字義』での「増益」とは意味が異なります。
四麼字義者。梵云怛麼此翻爲我我有二種。一人我二法我。若見麼字門則知一切諸法有我人衆生等。是名増益。是則字相。一切世間但知如是字相。未曾解字義。是故爲生死人。如來如實知實義。所以號大覺
今回の説明は、亡くなった人に変わらない「霊」という本体を置き、それを事故や盗難の原因にしています。その見方が、『吽字義』でいう「増益」と重なります。
恐ろしい説明を聞かされると、その言葉が頭から離れず、起きたことすべてが怖く見えてくることがあります。弘法大師空海さまは、こうした苦しみを、絵師の譬喩で示します。
而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。所以隨生死流不能自出如彼無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。衆生亦復如是。自運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受諸苦。
絵師は、自分で描いた夜叉におびえます。弘法大師空海さまの譬喩は、思い込みが恐れを大きくする姿を描いたものです。「霊が原因だ」という説明を聞いて不安が膨らむとき、まずその説明を疑ってみるよう促します。
怖い説明を受け入れる前に、起きたことと、言われたことを分けてください。
「言われたことが当たっている気がする」と感じることもあるでしょう。先に尋ねられたことや、自分で話したことをもとに説明されれば、見抜かれたように思うかもしれません。けれども、その印象だけで、霊の存在や災いの原因が決まるわけではありません。
事故や盗難を振り返って、これから気をつけられることがあるなら、今後の備えに生かしましょう。自分にまったく非がないことまで、霊や因縁のせいにして悩み続ける必要はありません。起きたことをいつまでも自分や故人の責任にせず、前を向いて生きていきましょう。
体調の不調は病院へ相談してください。心が重いときは、信頼できる人や相談窓口へ話してください。
それでも不安が心に残るとき、般若心経は、恐れがどのようにほどけるかを説きます。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
住職の答え
「大丈夫です。うんこしても流せば消えていくように、あらゆるものは移ろいゆきます。悪因縁というものが家にたまることも、霊が寄ってくることもありません。そんな意味不明なことをいう人と出会ったら、犬の💩を踏んだくらいに思って忘れてください。」
怖がらせる説明をするお寺とは、離れて大丈夫です。ひとつのお寺で怖い思いをしたからといって、お寺すべてを避ける必要はありません。多くのお寺は、祟りや霊障を持ち出して人を追い詰める場所ではありません。自分や故人を責めず、体の不調は医療機関へ、心の重さは信頼できる人や相談窓口へ話してください。
本当に、大丈夫です。
無我・空の学びを、平等寺の信仰や行へつなげて読める記事です。
この記事の解説に用いた原典と研究です。